이것이 한국의 간화혈통이다 선은 선전을 생각했다

“선지(禪知) 선의 바른 가르침”

일제강점기에 나라를 부흥시킨 인재를 배출한 참된 스승 석전의 가르침은 선과 불교가 어우러진 교육정신으로 살아 숨쉬고 있다. 사진은 석전 스님 진영의 모습.

조선 최초의 사범이자 마지막 제자

정호 석전(石顚鼎鎬, 1870-1948) 대종사의 본명은 영호이고, 특이하게도 속명은 박한영(朴漢永)이 더 유명하다. “석전”은 추사 김정희가 백파스님에게 훗날 법의 후예 중 큰 도리를 어기면 백파스님에게 물려주어 나라의 기둥이 되는 나무를 생산하게 했다는 전설의 필명이다.

스님은 일제강점기와 해방 이후 조선불교의 수장을 두 차례 역임한 당대 최고의 불교 지도자였다. 만암, 청담, 운허, 운기, 운성, 성우, 남곡은 설파, 백파, 설두, 설류의 정통 강맥을 따라 일제강점기 ‘조선의 마지막 선비’로 활약한 ‘조선 최초의 불교 스승’이었다. 스님은 동국대학교의 전신인 중앙불교대학의 총장으로서 근대 불교교육의 선구자이자 국학의 선구자로서 당대 저명한 지식인을 양성하였다. 최남선, 조지 승진-훈, 정인보, 홍명희, 이광수, 신석정, 서정주, 이병기, 김동리, 김달- 진.

육당은 “물어볼 사람이 없는데 석전스님에게 물어볼 게 있다”고 말했다. 미당(未堂)은 “그는 내 뼈와 살을 녹이는 스승이었다”고 회고했다. 20세기 불교와 한국학에 정통한 일본인으로서는 찾아볼 수 없는 진정성 있는 지식을 가지고 있다. .

매일 아침 좌선을 하는 선승

우리는 석전스님을 대강백의 판단틀에 가두어 두었다. 그러나 스님은 매일 새벽에 좌선을 했다고 한다. 그는 글이나 문집을 볼 때마다 잊히지 않는다는 ‘일남첩기(一覽輒記)’의 남다른 기억력으로 유명했고, 타고난 명사수였다. 그러나 중국에서 운문종, 조동종, 벽안종을 창시한 희귀한 선사인 선선석두(700-790)를 연상시키는 스님의 필명 ‘도리마’가 상징하듯이 그는 온종일 생각에 잠겼다. 그는 참선의 세계에서 포교를 단념할 수 있는 근본적인 힘을 얻었다고 볼 수 있다.

스님은 에서 발견되는 명상의 세 가지 명상에 대한 새로운 주석을 추가합니다. 고봉 원묘스님의 등장. 신대륙의 발견에 대한 콜럼버스의 믿음처럼 큰 믿음이 강해야 하고, 아픈 자식을 걱정하는 부모를 죽인 대적에게 복수하려는 원한처럼 큰 확신이 배어 있어야 합니다. 스님은 오류를 지적했다. 선학에 대한 오해의 소지가 있는 부분에 대해선, 선으로서의 예리하고 예리한 눈빛을 돌아볼 겨를이 없었다.

여래선과 조사선이 바르게 알리니

최근에 선학을 강의하면서 듣는 질문이 있습니다. 조사선이 여래선보다 높은 이유는 무엇입니까? “부처님이 승려보다 못하다고 말씀하시는 겁니까?” 그는 불평한다. 원래 ‘여래선(如來禪)’은 종밀대사가 규봉선을 분류할 때 외도선, 범부선, 소승선, 선대승을 능가하는 최고의 승선으로 불렸다. 조선선이란 말은 원래 위산의 제자인 앙산스님이 스님에게 한 말에서 왔다.

이와 관련해 석전 스님은 분명히 실타래를 친다. “여래선(如來禪)과 조사선(禪禪)이라는 말은 여래가 깨달은 것과 조사들이 전한 것과는 아무 상관이 없다. 마치 물이 봄에 쉬고 산이 가을에 쉬는 것 같도다.” 남에게 줄 수 없고 남에게 말할 수 없는 것을 이름 붙여서 “조상”이라고 합니다. 즉, 선불교의 핵심은 부처가 부처에게 모든 진리를 말과 글로 이렇게 친절하게 설명했다는 사실을 물었고, 조사의 승려들이 이 대권의 대용을 강조했기 때문에 생긴 구별이다. . 스님의 논평은 “나는 오직 깨달은 사람의 표월지(標月指)만을 기다리고 있다”는 말로 끝맺을 정도로 매우 분명하다.

개폐 모두 가능

~ 안에 “모든 중생 개증원각(皆證圓覺)”이라는 말이 있다. 모든 중생이 깨달음을 얻는다는 뜻이다. ~ 안에 규봉 종미는 ‘증(證)’을 ‘구(具)’로 고쳐 쓰며 “여기는 번역자가 잘못했다”고 썼다. 그리고 다시 규봉 스님을 신랄하게 비판했다.

이에 대해 석전 스님은 다음과 같이 설교하였다. 에서 , “여래의 출현”은 모든 중생이 원래 여래의 지혜와 공덕을 “소유”하지만 미혹과 집착으로 인해 “습득”할 수 없다고 말합니다. 에서 그러나 그것은 마음이 있는 사람은 누구나 보리를 “얻을” 수 있다고 말하고 있기 때문에 “열림”과 “열림”은 모두 부처님이 목격한 말씀이며, 어떤 것은 옳고 어떤 것은 그르다고 말할 수 없습니다. 그럼 공정하게 논하면 ‘개증원각’이라는 말 자체가 의미도 있고 증거도 있는데 이미 나온 표현을 쓸 필요가 있나 싶었다. 우연히 ‘개구’로 바뀌어 규봉 스님의 잘못이 적지 않다는 결론을 내렸다. 사이다 같은 스님의 판단이다. 이를 추가하기 위해 저자는 비교 “오픈”이 메인 뷰 측이고 “오픈 뷰”가 보는 측이라는 점에서 , 그것을 “개조”라고 부르며 진성을 더 드러냄으로써 본래 부여된 불성을 굳건히 믿겠다는 강조로 받아들여지는 것 같다. 스님의 명료한 논리를 따르면 명석해진다.

온 몸이 시와 선인 삶

석전스님은 금강산 헐성루에 다음과 같은 시를 남겼다. “맑음도 없고 부처도 없고 하늘도 없고/ 흰 바위산에 붉은 연기가 드리워져 있고/ 누가 여기 올라 붓을 던지는가/ 온 몸이 여전히 시와 선이라 하더냐.” 선과 불교와 일치하는 겸학, 시와 선이 결합된 시와 명상의 맛이 남아 있다. 그는 내장사 백련암에서 “중도를 통하여 도를 얻어 부처의 나라를 얻는다”는 가르침을 남기고 열반에 들었습니다. 21세기는 재발견과 공부가 필요합니다. 우리는 서재에 좋은 명상 교재를 두고 이상한 책을 찾아 세계 곳곳을 헤매지 말아야 합니다.

문문광, 조계교훈 아사리, 동국대학교 HK 연구교수